——山东大学学生自行车协会“右岸寻踪”赴呼伦贝尔远征实践队调研纪实
2026年8月4日至16日,山东大学学生自行车协会“万里边疆青春强国行”——“右岸寻踪”实践队10名队员骑行奔赴内蒙古呼伦贝尔及根河市敖鲁古雅鄂温克民族乡。团队以《额尔古纳河右岸》为线索,围绕使鹿鄂温克族民俗文化保护开展深度田野调查。实践累计访谈各类对象10余位,采集音视频口述资料约10小时,形成两万余字文学‑民俗对照清单,回收有效问卷68份,以青年脚力与笔力为边疆人口较少民族文化存续贡献山大智慧。
对标文学入田野,以“对照之镜”勘辨文化真实
使鹿鄂温克人是我国唯一饲养驯鹿的族群,被誉为“中国最后的狩猎部落”。2003年生态移民改善群众生活的同时,传统民俗也面临消解流失风险。《额尔古纳河右岸》让敖鲁古雅广为人知,但文学叙事与民俗现实仍存有距离。
行前队员细读原著,从信仰、生计、礼俗、语言等维度梳理260余条民俗条目,搭建“文学—田野”对照清单。在博物馆、文化馆实地比对馆藏后发现,小说融合了鄂伦春、达斡尔等游猎民族习俗,并非全部属于使鹿鄂温克本土传统;如今旅游市场流行的太阳花、桦皮画多为外来衍生文创,毛皮拼贴壁画、猎刀打制等原生技艺则濒临失传。正如一位00后鄂温克族受访者所说:“作者把不同游猎民族的习俗揉写到书中,它不全是鄂温克的习俗。”文学带来关注度,也容易催生认知偏差,亟需田野实证加以澄清。
俯身深山听民声,以“抢救之志”记录濒危记忆
实践队辗转海拉尔、根河,深入社区、集市与深山猎民点,访谈非遗传承人、老猎民、青年牧鹿人、基层文化干部,打捞山林间正在消逝的口述记忆。
在阿龙山猎民点,90后牧鹿青年达琳玛放弃城市工作守护驯鹿,坦言自己留守山林源于纯粹热爱。老猎民何协,玛利亚·索的长子,拿出珍藏老相册,吹奏口琴、传唱古老民歌,诉说数十年山林变迁。实践队还与布冬霞家属、00后民歌爱好者阿丽娜、玛利亚·索外孙女尤塔深度交流,记录下文化转型中的多重现实困境。
调研发现鄂温克文化正遭遇多重断裂:最后一位萨满离世后传统信仰仪式中断;禁猎之后诸多传统手艺失去实用土壤;生态移民让民俗从日常生活逐步退化为展演记忆;无文字的鄂温克语代际断层凸显,十至二十年内或将面临失传。多位受访者反复向实践队强调,民族语言是文化传承的根基。鄂温克有语言无文字,一旦语言消亡,依附其上的民歌、口头传说、祭祀祷词都将随之消散。团队整理形成10份访谈转录文稿,完成一份抢救式民间文化档案。
直面商业化浪潮,以“辩证之思”审视文旅困局
实践队走访使鹿部落景区,实地观察民俗展演,访谈商户摊主,辩证看待文旅开发的机遇与矛盾。景区部分萨满主题表演热度较高,但表演者多为外来文工团演员,内容脱离本土真实民俗,当地族群对此普遍抱有抵触。尤塔表示:“萨满于我们是敬畏的信仰,不能把神圣的习俗拿来做舞台表演。”
与此同时,本土青年正在探索传承新路。尤塔打造“敖鲁古雅有礼”文创品牌,依托自媒体消解大众刻板印象;猎民青年借助短视频记录驯鹿生活。调研提炼出当地文化保护的结构性矛盾:“真实的缺乏传播力,有传播力的缺乏真实性”。文博机构资料扎实但传播不足,景区流量可观却内容失真,猎民点保有活态文化却缺少对外发声渠道。
以青春之力作答,以“有为之行”践强国之志
调研结束后,团队整合文字、音视频材料,建成可检索的鄂温克民俗数字档案,完成专题调研报告,提出“文学IP+数字档案+社区参与”活态传承路径:区分文学虚构与民族史实,推进鄂温克语言口述史数字化抢救,健全文旅发展族群利益共享机制,推动博物馆、文化馆、景区、猎民社区四方协同。团队还计划联合机构推出“右岸寻踪”主题读书会,让文学成为读懂边疆民族文化的桥梁。
从书斋奔赴林海雪原,山大青年以脚步丈量北疆,以严谨态度记录濒危民俗,完成一堂生动的国情与民族团结教育课。队员们被鄂温克人扎根山林的坚韧深深感召,实践队将持续推进成果转化,守护人口较少民族文化瑰宝,铭记“行万里路,读社会书”的车协实践精神,践行“学无止境,气有浩然”的山大青年担当。
(文/车方雨,图/“右岸寻踪”赴呼伦贝尔远征实践队) |
